内容简介及评论

《赞美闲散》 作者: [英]伯特兰 ·罗素

“拼命工作是奴隶的道德，现代社会不需要奴隶制”；诺贝尔文学奖得主、哲学大师罗素写给大众的“躺平”哲学；教育、爱情、犬儒主义、社会同质化……一份处理个人和社会问题的急救包。

《In Praise of Idleness》是一篇独立的文章，最初发表于1932年，后收录于罗素的同名文集《In Praise of Idleness and Other Essays》《赞美闲散》（1935年）。《幸福之路》是一本专注于个人幸福心理和哲学的书籍，而《In Praise of Idleness》则是一篇批判工作伦理、倡导减少劳动时间以提升生活质量的文章。

 核心观点

《赞美闲散》围绕着对“工作至上”观念的批判展开，主张通过技术进步和合理的社会组织，人类可以大幅减少劳动时间，从而获得更多的闲暇来追求幸福和创造力。以下是文章的几个核心观点：

工作的道德是奴隶的道德：罗素认为，历史上对工作的推崇往往是统治阶级为了压迫劳动者而发明的神话。他指出，工作本身并不是目的，而是为生存和文明服务的手段。现代技术已经极大提高了生产效率，理应让人们从繁重的劳动中解放出来。

闲暇是文明的基石：罗素认为，闲暇是艺术、科学和文化发展的必要条件。历史上，少数人的闲暇（尽管建立在不公平的基础上）促成了文明的成就，而现代社会有能力通过技术让闲暇成为所有人的权利。

减少工作时间的社会构想：他提出，如果每天工作时间缩短到四小时，社会可以通过合理的组织确保所有人享有生活必需品，同时避免失业和贫困。这种模式不仅能提升幸福感，还能减少竞争和战争的倾向。

对消费与生产的反思：罗素批评了现代社会对生产和盈利的过度崇拜，认为消费和享受生活的价值被忽视。他主张，生产的目的应是为消费服务，而非为了积累财富或维持无意义的劳动。

对社会不公的批判：文章中，罗素讽刺了地主、资本家等不劳而获的阶级，同时批判了社会对劳动者的过度压榨。他认为，现代社会的不平等和对工作的盲目崇拜，导致了资源的浪费和人类潜能的压抑。

原文翻译

以下是《Bertrand Russell - In Praise of Idleness》的全文翻译成中文，为《赞美闲散》中的一篇文章：

赞美闲散
伯特兰·罗素

像我这一代的大多数人一样，我小时候被灌输了一句谚语：“撒旦要捉弄懒汉”（已参考修正）。作为一个极有德行的孩子，我相信别人告诉我的每一句话，并因此培养了一种良知，这种良知让我一直努力工作直到现在。然而，尽管我的良知控制了我的行为，我的观念却经历了一场革命。我认为世界上有太多的工作，相信工作是美德的观念造成了巨大的危害，现代工业国家需要宣扬的与过去一直宣扬的完全不同。大家都知道那个在意大利那不勒斯旅行的故事：一个旅行者看到十二个乞丐躺在阳光下（那是在墨索里尼时代之前），他提出给最懒惰的那个乞丐一里拉。十一个乞丐跳起来争抢这笔钱，于是他把钱给了第十二个。这个旅行者的做法是正确的。但在没有地中海阳光的国家，闲散更加困难，需要大量的公共宣传来推广它。我希望，在读完接下来的内容后，基督教青年会的领袖们会发起一场运动，鼓励优秀的年轻人什么也不做。如果真是这样，我这一生就没有白活。

在提出我自己的关于懒惰的论点之前，我必须先驳斥一个我无法接受的论点。每当一个已经生活无忧的人提出要从事某种日常工作，比如教书或打字时，总会有人告诉他或她，这种行为会抢走别人的饭碗，因此是邪恶的。如果这个论点成立，那么我们只需要都闲散下来，就能让每个人的嘴里都塞满面包。说这种话的人忘记了，一个人赚的钱通常会花掉，而在花钱的过程中，他提供了就业机会。只要一个人把收入花出去，他在花钱时给别人带来的面包，和他在赚钱时从别人嘴里拿走的面包是一样多的。从这个角度看，真正的恶人其实是那些攒钱的人。如果他像传说中的法国农民那样，把积蓄塞进袜子里，显然这些钱不会创造就业机会。如果他把积蓄用来投资，情况就不那么明显了，会出现不同的结果。

最常见的处理积蓄的方法之一是借给某个政府。考虑到大多数文明政府的公共开支主要用于支付过去的战争或准备未来的战争，借钱给政府的人就像莎士比亚剧中的恶人，雇佣凶手杀人。这个人节俭习惯的最终结果是增加了借贷对象国家的武装力量。显然，如果他把钱花掉，即使是花在喝酒或赌博上，也会更好。

但有人会说，把积蓄投资于工业企业的情况完全不同。如果这些企业成功并生产出有用的东西，这种说法或许可以接受。然而，如今没人会否认，大多数企业都会失败。这意味着大量的人力劳动，本可以用来生产让人享受的东西，却被用来制造机器，而这些机器生产出来后却闲置无用，对任何人都没有好处。因此，把积蓄投资于破产企业的人，不仅害了自己，也害了别人。如果他把钱花在，比如为朋友举办派对上，那些朋友（我们希望）会感到快乐，而他花钱的对象，比如屠夫、面包师和私酒贩子，也会因此受益。但如果他把钱花在，比如在某个不需要电车的地方铺设电车轨道，他就把大量劳动引向了无法带来任何快乐的渠道。然而，当他因投资失败而变得贫穷时，他会被视为无辜的不幸受害者；而那个慷慨花钱、热心公益的挥霍者，却会被鄙视为愚蠢和轻浮的人。

这些都只是引言。我想郑重地说，现代世界由于相信工作的美德而造成了巨大的危害，幸福与繁荣的道路在于有组织地减少工作。

首先：什么是工作？工作有两种：第一种是改变地球表面或附近物体的位置相对于其他物体的位置；第二种是命令别人去做这些事。第一种工作不愉快且报酬低；第二种工作愉快且报酬高。第二种工作可以无限扩展：不仅有发号施令的人，还有那些建议该发什么命令的人。通常，两个对立的组织会同时提出相反的建议，这被称为政治。这种工作所需的技能不是对相关主题的知识，而是说服性演讲和写作的艺术，也就是广告的艺术。

在欧洲（但不在美国），还有第三类人，他们比上述两类工作者更受尊敬。这些人通过拥有土地，能够让别人为生存和工作的权利付费。这些地主是闲散的，因此我似乎应该赞美他们。不幸的是，他们的闲散是建立在别人的劳动之上的；事实上，他们对舒适闲散的渴望，历史上正是整个“工作福音”的来源。他们最不希望的，就是别人效仿他们的榜样。

从文明开始到工业革命之前，一个人通过艰苦劳动，通常只能生产出仅够维持自己和家庭生存所需的一点东西，尽管他的妻子至少和他一样辛苦工作，孩子们也从能干活的年龄起就加入劳动。微薄的剩余物资并不是留给生产者，而是被战士和牧师占有。在饥荒时期，没有剩余物资；然而，战士和牧师仍然像平时一样占有同样多的物资，导致许多劳动者饿死。这种制度在俄国一直持续到1917年，在东方仍然存在；在英国，尽管有了工业革命，这种制度在拿破仑战争期间仍然完全有效，直到一百年前新兴的制造商阶级获得权力为止。在美国，这种制度随着独立战争结束，除了南方，直到内战才结束。一个持续如此之久且直到最近才结束的制度，自然在人们的观念和思想中留下了深刻的印记。我们对工作必要性的许多理所当然的看法都来源于这种制度，这些看法属于前工业时代，不适应现代世界。现代技术使得休闲在一定限度内不再是少数特权阶级的特权，而是可以公平分配给整个社会的权利。

工作的道德是奴隶的道德，现代世界不需要奴隶制度。

显然，在原始社会中，如果任由农民自行决定，他们不会交出微薄的剩余物资来养活战士和牧师，而是会减少生产或增加消费。最初，纯粹的武力迫使他们生产并交出剩余物资。然而，逐渐地，人们发现可以通过灌输一种伦理观念，让许多人接受努力工作是他们的义务，尽管他们的一部分劳动成果被用来养活闲散的他人。通过这种方式，所需的强制程度减少了，政府的开支也降低了。直到今天，99%的英国工薪阶层如果听说国王的收入不应该高于普通工人，都会真心感到震惊。从历史上看，责任的概念是被掌权者用来诱导他人为他们的利益而活，而不是为自己的利益而活。当然，掌权者通过让自己相信他们的利益等同于人类的更大利益来掩盖这一事实。有时这是真的；例如，雅典的奴隶主利用部分闲暇时间为文明做出了永久的贡献，这在公正的经济体系下是不可能的。休闲对文明至关重要，在过去，少数人的休闲只能通过多数人的劳动来实现。但这些劳动之所以有价值，不是因为工作本身是好的，而是因为休闲是好的。有了现代技术，可以在不损害文明的情况下公平分配休闲。

现代技术极大地减少了为所有人提供生活必需品所需的劳动量。这在战争期间显而易见。当时，所有在军队服役的人，所有从事军火生产的人，所有从事间谍活动、战争宣传或与战争相关的政府办公室工作的人，都被从生产性职业中抽调出来。尽管如此，盟国一方的非技术工薪阶层的总体福祉水平高于战前或战后。这一事实的重要性被金融手段掩盖了：借贷让人觉得是未来在滋养现在。但这当然是不可能的；一个人无法吃到尚未存在的面包。战争明确显示，通过科学的组织生产，只需现代世界一小部分工作能力，就能让现代人口过上相当舒适的生活。如果在战争结束时，这种为了解放人力用于战斗和军火生产的科学组织被保留下来，每周工作时间被缩短到四小时，一切都会很好。然而，事实并非如此，旧的混乱被恢复，那些被需要工作的人被迫长时间工作，而其他人则被留下来作为失业者挨饿。为什么？因为工作是一种义务，一个人获得的工资不应该与他生产的东西成正比，而应该与他的勤奋所体现的美德成正比。

这是奴隶国家的道德，应用于完全不同于其起源的环境中。结果是灾难性的不足为奇。让我们举一个例子。假设在某个时刻，有一定数量的人从事制造大头针的工作。他们每天工作（比如）八小时，生产出全世界所需的大头针。有人发明了一种技术，使同样数量的人可以生产两倍的大头针：大头针已经非常便宜，即使价格更低，也几乎不会增加销量。在一个理性的世界，制造大头针的每个人都会开始每天工作四小时而不是八小时，其他一切照旧。但在现实世界中，这会被认为是道德败坏的。工人们仍然每天工作八小时，大头针产量过剩，一些雇主破产，之前从事大头针制造的工人有一半失业。最终，休闲时间与另一种方案下的休闲时间一样多，但一半人完全闲散，而另一半人仍然过度工作。这样一来，必然的休闲时间反而在所有人中造成痛苦，而不是成为普遍的幸福源泉。还能想象出比这更疯狂的事情吗？

穷人应该有休闲时间的想法一直让富人感到震惊。在19世纪初的英国，普通工人每天工作15小时是常态；孩子们有时也工作这么多，通常每天工作12小时。当一些爱管闲事的改革者建议这些工作时间可能过长时，他们被告知，工作可以让成年人远离酗酒，让孩子们远离恶作剧。在我小时候，城市工人阶级刚获得投票权后不久，法律规定了一些公共假期，这引起了上层阶级的极大愤怒。我记得一位老公爵夫人说过：“穷人要假期干什么？他们应该工作。”如今人们不那么直白了，但这种情绪依然存在，并且是我们经济混乱的根源之一。

让我们暂时抛开迷信，坦率地考虑工作的伦理观。每个人在其一生中，必然会消耗一定数量的人类劳动成果。假设劳动总体上是不愉快的，那么一个人消耗的比他生产的多是不公平的。当然，他可以提供服务而不是商品，比如医生；但他应该为自己的食宿提供一些回报。到这个程度，工作的义务必须被承认，但也仅限于此。

我不会过多讨论这样一个事实：在所有现代社会（苏联除外），许多人甚至连这点最低限度的工作都不做，比如那些继承财富的人和那些通过婚姻获得财富的人。我认为，这些人被允许闲散的危害，远不如要求工薪阶层要么过度工作要么挨饿的危害大。

如果普通工薪阶层每天工作四小时，假设有一定程度的合理组织，就能让每个人都有足够的物资，且没有失业。这种想法让富人震惊，因为他们相信穷人不知道如何利用这么多的闲暇时间。在美国，即使是富裕的人也经常长时间工作；这些人自然对工薪阶层拥有闲暇的想法感到愤怒，除非是作为失业的严酷惩罚；事实上，他们甚至不喜欢自己的儿子有闲暇。奇怪的是，他们希望自己的儿子努力工作到没有时间变得文明，却不介意自己的妻子和女儿完全不工作。在贵族社会中，对无用性的势利崇拜适用于两性；而在财阀社会中，这种崇拜仅限于女性；然而，这并未使之更符合常识。

必须承认，闲暇的明智使用是文明和教育的产物。一个一生都在长时间工作的人，如果突然变得闲散，可能会感到无聊。但如果没有相当多的闲暇时间，一个人就会被剥夺许多最好的东西。现在不再有理由让大多数人遭受这种剥夺；只有一种愚蠢的、通常是代人受过的禁欲主义，才让我们继续坚持过量的工作，而这种需求早已不复存在。

在控制俄国政府的新信条中，尽管有许多与西方传统教义不同的地方，但有些东西完全未变。统治阶级，尤其是那些负责教育宣传的人，对劳动尊严的态度，几乎与世界各地统治阶级一直向所谓“诚实的穷人”宣扬的态度完全相同。勤奋、节制、愿意为遥远的利益长时间工作，甚至对权威的顺从，这些都重新出现；而且，权威仍然代表宇宙统治者的意志，只是现在有了一个新名字，叫做辩证唯物主义。

俄国无产阶级的胜利与一些国家女权主义者的胜利有某些共同点。几个世纪以来，男人承认女性的圣洁优于男性，并通过宣扬圣洁比权力更可取来安慰女性的劣势地位。最后，女权主义者决定她们两者都要，因为她们中的先驱相信男人关于美德可取性的所有说法，但不相信男人关于政治权力无价值的说法。俄国关于体力劳动的情况也类似。几个世纪以来，富人及其追随者赞美“诚实劳动”，赞美简单的生活，宣扬一种教义，声称穷人比富人更容易上天堂，总之试图让体力劳动者相信，在空间中改变物体位置有某种特殊的崇高性，就像男人试图让女人相信她们从性的奴役中获得某种特殊崇高性一样。在俄国，所有这些关于体力劳动优越性的教义都被认真对待，结果是体力劳动者比任何人都更受尊敬。本质上，这是复兴主义的号召，但目的不再是过去的目的：这些号召是为了确保特殊任务的突击工人。体力劳动被树立为年轻人的理想，并且是所有伦理教导的基础。

目前，这可能完全是好事。一个资源丰富的大国等待开发，且几乎无法使用信贷。在这种情况下，艰苦的工作是必要的，并且可能会带来巨大的回报。但当每个人都能在不长时间工作的情况下过上舒适生活时，会发生什么？

在西方，我们有各种方法来应对这个问题。我们没有经济正义，因此总产量的很大一部分流向了少数人，其中许多人完全不工作。由于缺乏对生产的中央控制，我们生产了大量没人需要的东西。我们让很大一部分劳动人口闲置，因为我们可以通过让其他人过度工作来省去他们的劳动。当所有这些方法都不足以解决问题时，我们就发动战争：我们让一些人制造高爆炸药，让另一些人引爆它们，就像刚发现烟花的孩子一样。通过这些方法的组合，我们艰难地维持着普通人必须从事大量艰苦体力劳动的观念。

在俄国，由于更公平的经济制度和对生产的中央控制，这个问题需要以不同的方式解决。理性的解决方案是，一旦能为所有人提供必需品和基本舒适，就逐步减少劳动时间，在每个阶段通过全民投票决定是更偏好休闲还是更多商品。但是，在教导了艰苦工作的至高美德之后，很难想象当局如何能以大量休闲和少量工作的天堂为目标。更有可能的是，他们会不断提出新计划，通过牺牲当前的休闲来换取未来的生产力。我最近读到俄国工程师提出的一个巧妙计划，通过在喀拉海修建大坝，使白海和西伯利亚北部海岸变暖。这是一个令人钦佩的项目，但可能会推迟一代人的无产阶级舒适生活，而劳动的崇高性将在北冰洋的冰原和暴风雪中展现。如果这种情况发生，将是因为把艰苦工作的美德视为目的本身，而不是实现不再需要它的状态的手段。

事实是，移动物质虽然对我们的生存必要到一定程度，但绝不是人类生活的终极目标。如果是的话，我们就得认为每个码头工人比莎士比亚更优越。在这个问题上，我们被两个原因误导了。一个是让穷人满足的需要，这导致富人几千年来宣扬劳动的尊严，而他们自己却小心翼翼地避免在这方面显得尊严。另一个是对机械的新乐趣，这让我们对能在地球表面产生的惊人巧妙变化感到愉悦。这两种动机对实际工作者都没有太大吸引力。如果你问他生活中最好的部分是什么，他不太可能说：“我喜欢体力劳动，因为它让我觉得自己正在完成人类最崇高的任务，因为我喜欢思考人类如何能改变他的星球。的确，我的身体需要休息时间，我必须尽可能地填补这些时间，但当早晨到来，我能回到让我满足的劳动中时，我从未如此快乐。”我从未听过工人说这种话。他们认为工作，正如它应该被认为的，是谋生的必要手段，他们的幸福来自他们的闲暇时间。

有人会说，虽然一点闲暇是愉快的，但如果人们每天只有四小时工作，他们不知道如何打发时间。在现代世界中，如果这是真的，那是对我们文明的谴责；在更早的时期，这不会是真的。过去，人们有轻快和嬉戏的能力，这种能力在某种程度上被效率崇拜抑制了。现代人认为每件事都应该为了其他东西而做，从不为了它本身。例如，严肃的人不断谴责去电影院的习惯，告诉我们这会导致年轻人犯罪。但生产电影的所有工作都是受尊敬的，因为它是工作，因为它带来金钱利润。认为有回报的活动是可取的观念让一切都颠倒了。提供肉的屠夫和提供面包的面包师是值得称赞的，因为他们在赚钱；但当你享受他们提供的食物时，你只是轻浮的，除非你吃东西只是为了工作获得体力。广义上说，人们认为赚钱是好的，而花钱是坏的。考虑到这是同一交易的两个方面，这很荒谬；就像说钥匙是好的，但钥匙孔是坏的一样。生产商品的任何优点都必须完全来源于消费它们所带来的好处。在我们的社会中，个人为了利润而工作；但他工作的社会目的在于消费他生产的东西。个人与生产的社会目的之间的这种分离，使得人们在以盈利为动力的世界中难以清晰思考。我们过于重视生产，而对消费重视不足。其结果是我们对享受和简单幸福重视不足，我们不以生产给消费者的快乐来评判生产。

当我建议将工作时间减少到四小时时，我并不是说剩余的时间都应该用来纯粹的轻浮。我的意思是，每天四小时的工作应该让一个人有权获得生活必需品和基本舒适，剩余的时间应该由他自由支配。在任何这样的社会系统中，教育必须比现在更深入，并且部分目标应该是提供能让人明智使用闲暇的品味。我主要不是指那些被认为是“高雅”的东西。农民舞蹈除了在偏远的农村地区外已经消失，但促使它们被培养的冲动一定仍然存在于人性中。城市人口的乐趣变得主要是被动的：看电影、看足球比赛、听收音机等等。这是因为他们的活跃精力完全被工作占据；如果他们有更多闲暇，他们会再次享受那些他们主动参与的乐趣。

过去，有一个小的休闲阶级和一个更大的劳动阶级。休闲阶级享有没有社会正义基础的优势；这必然使其具有压迫性，限制了其同情心，并促使其发明理论来为其特权辩护。这些事实大大降低了其卓越性，但尽管有这个缺点，它几乎贡献了我们称之为文明的全部。它培养了艺术，发现了科学；它写了书，发明了哲学，精炼了社会关系。即使是受压迫者的解放，通常也是从上层发起的。没有休闲阶级，人类永远不会从野蛮中走出。

然而，没有职责的休闲阶级的方法极其浪费。阶级中的成员无需被教导勤奋，整个阶级的智力也不特别高。这个阶级可能产生一个达尔文，但与之相对的是成千上万只想着猎狐和惩罚偷猎者的乡绅。目前，大学被认为是以更系统的方式提供休闲阶级偶然提供的成果。这是一个巨大的进步，但也有一些缺点。大学生活与外部世界的生活差异太大，生活在学术环境中的人往往不知道普通人的关注点和问题；此外，他们的表达方式通常会削弱他们的观点对公众应有的影响力。另一个缺点是，在大学中，研究是有组织的，思考原创研究的人可能会受到阻碍。因此，学术机构虽然有用，但在每个人都忙于非功利追求的世界中，并不足以守护文明的利益。

在一个没人被迫每天工作超过四小时的世界里，每个有科学好奇心的人都能满足它，每个画家都能画画而不挨饿，无论他的画有多好。年轻作家无需通过耸人听闻的畅销书吸引注意力，以获得创作巨著所需的财务独立，而当时间终于到来时，他们可能已经失去了创作的兴趣和能力。在职业工作中对经济或政府某一方面感兴趣的人，将能够发展他们的想法，而无需大学经济学家那种常常显得缺乏现实感的学术超脱。医生将有时间了解医学的进展，教师不会因使用过时的常规方法教授他们年轻时学到的、可能已被证明错误的东西而感到愤怒。

最重要的是，将会有幸福和生活的快乐，而不是紧张的神经、疲惫和消化不良。所需的工作量足以使闲暇变得愉快，但不足以让人筋疲力尽。因为人们在空闲时间不会感到疲惫，他们不会只需求那些被动和无聊的娱乐。至少有百分之一的人可能会将非职业工作时间用于一些具有公共重要性的追求，而且由于他们不依赖这些追求谋生，他们的原创性将不受限制，也无需迎合老年权威设定的标准。但闲暇的优势不仅体现在这些特殊案例中。普通男女有了幸福生活的机会，将变得更友善、更少迫害他人，也更少以怀疑的眼光看待他人。战争的兴趣将消失，部分原因是这个原因，部分原因是战争将涉及所有人的长时间艰苦工作。善良是世界上最需要的道德品质，而善良是轻松和安全的结果，而不是艰苦斗争生活的结果。现代生产方法为所有人提供了轻松和安全的可能性；我们却选择了让一些人过度工作，另一些人挨饿。迄今为止，我们一直像没有机器之前那样充满活力；在这方面我们很愚蠢，但没有理由永远愚蠢下去。

从那时起，共产党成员继承了战士和牧师的这种特权。

以上是全文翻译，力求准确传达原文的意思和语气，同时保持语言的流畅性和自然性。

由 Grok 翻译；Bertrand Russell - In Praise of Idleness.pdf；

版权属于：毒奶

联系我们：https://limbopro.com/6.html
毒奶搜索：https://limbopro.com/search.html
番号搜索：https://limbopro.com/btsearch.html
机场推荐：https://limbopro.com/865.html IEPL专线/100Gb/¥15/月起(最高享8折优惠)
毒奶导航：https://limbopro.com/daohang/index.html

本文链接：https://limbopro.com/archives/33144.html

本文采用 CC BY-NC-SA 4.0 许可协议，转载或引用本文时请遵守许可协议，注明出处、不得用于商业用途！